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发生在宁波的《牡丹灯记》的故事及其影响

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  看到这里,咱们大概会想起《聊斋》“画皮”的故事。然而乔生的故事比“画皮”要早300年旁边。乔生与奉化州判之女幽会,被邻翁看在眼里。第二天,邻翁示知乔生,乔生自感心虚。黄昏时,乔生单独从镇明岭下颠末月湖桥,到了湖心寺,密查邻近是否有奉化州判之女,世人都说不知。乔生与寺僧转了几个廊,在极端一个暗室之中觉察了棺材一口,贴着的白纸上写“故奉化符州判女丽卿之柩”。棺材前悬有一盏双头牡丹灯笼……。乔生吓得毛发倒竖,急忙逃出湖心寺,不敢回家,借宿于老翁家中。第二天老翁告诉他,过镇明岭去奥秘观找魏羽士,乔生见了魏羽士,取来符咒贴在门上,果真延续数天息事宁人。

  1997年和1998年,日本神奈川立正大学教学小山一成先生两次到宁波。为他在教学和筹议中国古代文学小说史中提到的相关“湖心寺牡丹灯笼”寻找史料。

  《牡丹灯记》在中国从新显山露珠的是在进入民国之后。1917年,中国书商董康诵芬室曾据日本藏本予以翻刻。1957年,上海古典文学出书社出书了由周楞伽据董氏刻本付梓校注本。1981年改进怒放此后,上海古籍出书社曾据1957年版重印。1994年,上海古籍出书社又出书《牡丹灯记》的口语译本。浙江大学闻名教学马兴国先生以为:“《牡丹灯记》上承唐宋传奇之余绪,下开《聊斋志异》的先河,在中国传奇小说进展史上,起了承上启下的效用。它东传日本后,对日本传奇文学的进展,亦形成了雄伟的鼓励效用。”

  数日后,邻翁觉察乔生未归,寻至湖心寺,见乔生衣角露在棺外,开棺一看乔生已死。寺僧告之邻翁,此女死时年17岁,父母都避祸离散12年了。世人将棺移葬鄞西。日后,每当云阴月黑之夜,有人常见乔生携丽卿同业,金莲持双头牡丹灯笼前导,不期而遇者沾病,故夜深人静,行人更不敢切近湖心寺。

  最早将《牡丹灯记》在日本刊刻的是京都的禅僧周麟,字景徐,号半隐。在日本天文年间,已由他译成日本文,并在“序”中证据,“由船载来”。

  《牡丹灯记》在明洪武三十年头刻之后,永乐十年又有重校刊刻。但在旧时间封建礼限制束之下,《牡丹灯记》似有“掩饰闺情,拈掇明艳语”之嫌,遭到封建士大夫的非议,在明正统七年,李时勉等哀告朝廷禁毁。然而,在明成化丁亥、清乾隆五十六年、同治十年民间曾有再刻本,但都不全,现仅存明刻残本。

  瞿佑,字宗吉,号存斋,钱塘(杭州)人,历任仁和、临安、宜阳训导,少有诗名,暮年因诗蒙祸,谪戍边十年。《牡丹灯记》最早刻刊于明洪武十一年,因为瞿佑旅居于月湖东岸,故对月湖周边民情一目了然。他的《牡丹灯记》故事的发轫写道:

  今后《牡丹灯记》的实质也慢慢日本化。如日本的浅开了意,将汉文《牡丹灯记》改写为《牡丹灯笼》。故事大意是,日本天文七年,京都有荻原新丞,年青丧偶,中元节(夏历七月十五)黑夜见一女童挑牡丹灯笼领导一位只是20岁的美女,然后产生的事项与中国版的实质基础近似,只是全都用日本的习俗和地名。日本的铃木阳一先生,在1996年的《中日文明论丛》中著文说:“目前对大凡的日自己来说,中国文言小说的故事实质及作品名称,基础上不太熟识。固然如许,有些作品属于不同,更加《牡丹灯记》这篇短篇小说的故事实质,人们都很熟识并且很酷爱。”

  进入20世纪之后,日本的《牡丹灯笼》由福田樱知和歌舞伎三代河作好几次改编为片子、歌舞伎和电视剧,由圆朝创演的木屐脚步声和女鬼的可爱现象感动了屏幕前的多数日本观众。圆朝献技的《牡丹灯笼》自后又再次出书为速记读物,并在报刊上连载。

  一个月之后,乔生要往湖西芙蓉洲的袞绣桥拜会旧友,伙伴留他饮酒,酒后他忘却魏羽士劝诫,竟舍近求远,又走到湖心寺。

  《牡丹灯记》中延续写道:“将及寺门,则见金莲迎拜于前曰:‘娘子久待,何从来薄情如是!’遂与生俱入西廊,直抵室中。女宛然在坐,数之曰:‘妾与君素非了解,偶于灯下一见,感君之意,遂以一共事君,暮往朝来,于君不薄。怎样信妖羽士之言,遽生迷惑,便欲永绝?薄幸如是,妾恨君深矣!今幸得见,岂能相舍?’即握生人,至柩前,柩忽自开,拥之同入,立即闭矣,生遂死于柩中……。”

  2000年9月,日本横滨的内山先生父子又到月湖周边访问《牡丹灯记》的古迹。

  1276年元军破临安,然后铁骑东进,明州(当时称庆元)又一次遭元军烧杀抢掠。今后,在元至正八年,台州黄岩方国珍聚众抗元,攻入庆元府后自立为王。

  宁波的月湖,酿成于唐太宗贞观十年。宽处似满月,狭处似眉月,故称月湖。在北宋初期,月湖中央湖心岛上已建有“寿圣院”。北宋元丰二年,“唐宋八专家”之一的曾巩上任明州太守时,写过《游寿圣院》:“一峰超逸背城阴,碧瓦新堂布地金。落花禅衣松砌冷,日临经帙纸窗深。幽栖鸟得林中乐,燕坐人存世外心。应似白莲香火社,没关系篮举客追寻。”可见当时湖心岛已成为文人墨客寻幽修心之地。

  近年来在观察非物质文明遗产项目时,湖心寺和《牡丹灯记》又再次惹起专家和学者们的关切。产生在宁波的《牡丹灯记》的故事及其影响,不只表目前口头文明上,还蕴涵着非常厚实的文学著述、戏曲演唱以及故事传承地的汗青文明遗存,而它的影响又涉及中国文明史和海外文明互换史。以是《牡丹灯记》及其通俗的文明传承和袒护,有待于更多的热心人和文明人士的通俗出席。

  《牡丹灯记》在国内际遇了冷僻,却漂洋过海到了朝鲜和日本。据纪录,在日本有庆长、元和光阴印刊汉文活字刻本。

  湖心岛上“寿圣院”之名由天子敕赐,城里人称为“湖心寺”。《宋宝庆四明志》中,曾名“湖心广福院”。据纪录,南宋建炎四年,金兵破明州,突入月湖湖心寺,寺僧元肇危坐佛殿不动声色。金兵强行将他和其他头陀掳到北方去建寺,在过镇江时元肇投江而死。而这座湖心寺在金兵点火泰半个明州城时,竟不料地毫发未损。乾道初年,住在湖边的尚书袁章,他的两个女儿带发在寺庵内修行,捐出嫁妆田340亩,建廊340间。当时又有住在湖东菊花洲的丞相史浩、住在湖西芙蓉洲的丞相史弥远及皇族赵伯圭等捐助,于是湖心寺增建十洲阁、澄辉阁,尚书蒋宗简又在湖心寺内办了书院。

  在日本江户时间末期,日本闻名民间说唱艺术家圆朝,他将这个故事编成像宁波人“说信息”、“讲武书”那样的民间献技节目,即一私人献技的说唱和演讲。在1883年,圆朝献技时扩充了仿木屐的吱嘎声,使更多的日自己驱驰相告,百听(看)而不厌。

  到了明末清初,甬上闻名史学家全祖望生于湖西。他不只自幼多次听到牡丹灯的故事,或者曾看到过瞿佑的《牡丹灯记》。他写的《双湖竹枝词》中道:“初元夹岸丽人行,莫是袁家女饭僧。若到更深休恋恋,湖心怕遇牡丹灯。”然而诗中提到的“袁家女”,即南宋袁尚书的两个女儿,该是符丽卿和金莲的原型吧。到了徐兆昺撰编《四明谈助》,正式收录了瞿佑《牡丹灯记》,题为《乔生月夜遇妖》,全数文字660个,靠拢于瞿佑原文的四分之一,这篇“缩写”,省去不少细节,读来就没有原著的精丽和丰富。

  《牡丹灯记》在明代时从宁波传到日本的同时,也传到朝鲜,朝鲜人金时习,将故事编到《金鳖时话》中出书。

  朝代更迭,汗青变迁,宁波人终究渐渐淡忘湖心寺和牡丹灯笼的故事,月湖西岸的官员文士纷纷在此建大宅、筑书楼,乔生和丽卿相遇的长堤慢慢酿成了月湖街和偃月街。镇明岭慢慢成为平坡。而魏法师的奥秘观,始建于唐天宝二年,前身是玄宗天子下诏各郡建“紫极宫”,遗址在今城内天一广场西北。在元代至元二十九年更名奥秘观,在明清时间奥秘观改称冲虚观,自后仅留下三官殿、玄坛殿与药皇殿相邻。《牡丹灯记》中袞绣桥,原在南宋丞相史弥远相国府北,自后又称缓带桥、水仙庙桥、虹桥,在明清时桥废为偃月街。《牡丹灯记》严重产生地的湖心寺,直到1999年才外迁,殿堂改为月湖会馆。另外,据文保专家洪可尧追忆,在城西西成桥畔镇邪的白塔,在1953年算帐宅兆时被拆平。但月湖畔的月湖桥、柳汀双桥等仍都保留原貌,成为留存千古的文明遗存。

  1938年生于舟山,1945年迁往宁波。高级工艺美术师,浙江省非物质文明专家构成员。永恒从事文物筹议和地方文明袒护。严重著述有《中国佛像艺术》(与曹厚德合著)、《中国狮子造型艺术》、《南宋石刻》等。

  方氏之据浙东也,每岁元夕,于明州张灯五夜,倾城士女,皆得纵观。至正庚子之岁,有乔生者,居镇明岭下,初丧其偶,鳏居无聊,不复出游,但倚门站立云尔。十五夜,三更尽,游人渐稀,见一丫鬟,挑双头牡丹灯前导,一佳人随后,约年十七八,红裙翠袖,婷婷嫋嫋,迤逦投西而去。生于月下视之,韶颜稚齿,真国色也。神魂涟漪,不愿自抑,乃尾之而去,或先之,或后之。行数十步,女忽回忆而微哂曰:“初无桑中之其,乃有月下之遇,似非不常也。”生即趋前揖之曰:“敝居咫尺,佳丽大概回忆否?”女无难意,即呼丫鬟曰:“金莲,可挑灯同往也。”于是金莲复回。生与女联袂至家,极其欢昵,自认为巫山洛浦之遇,不是过也。生问其姓名居址,女曰:“姓符,丽卿其字,漱芳其名,故奉化州判女也。祖先既殁,家事零替,既无弟兄,仍鲜族党,止妾一身,遂与金莲侨居湖西耳。”生留之宿,立场妖妍,词气婉媚,低帏昵枕,甚极欢爱。天明,区别而去,暮则又至。如是者将半月,邻翁疑焉,穴壁窥之,则见一粉骷髅与生并坐于灯下,大骇。

  到了1359年,朱元璋反元军直逼江南,又迫使方国珍向朱元璋送去大批金银玉帛。元代沦亡后方国珍归降明朝。此时钱塘文士瞿佑旅居于月湖之东,写下了以月湖湖心寺及周边产生的故事为素材的名著《牡丹灯记》。


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